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生或死。

生与死，起点与终点。古语有云：生死有命。诚然，除去一切外因，生与死只是人必然的过程，生亦无贵，死亦无贱。然而，人是一个自主的个体，决定着自身生命的延续与否，故生命也有了价值的衡量。
     人为何热衷于生？因为生的美好，因为生的无限可能性。举案齐眉，金榜题名，把酒言欢，指点江山，数世同堂，含饴弄孙。而死，意味着无中生出千般有，灯灭三千尽归无，只有那一方凄苦的墓碑刻着已为云烟的你。
     洪承畴，史书记载：自幼聪颖过人，熟读《论语》，《孙子兵法》。崇祯时期官至兵部尚书、蓟辽总督
     曾祖父洪以诜，字德谦，中宪大夫，太傅兼太子太师、武央殿大学士。
　　 曾祖母林氏、一品夫人。
　　 祖父洪有秩，资政大夫、兵部尚书兼都察院右副都御史。
     单从这些来看，只有四字能形容洪家--满门忠烈。可谓是世人之标榜。然而就是这样一位忠烈传人，松山被俘之后，生与死的抉择 ，他选择了生，不顾昔日君臣之恩，不顾昔日同胞之情，“欲迎还羞”的充当灭明急先锋，为清朝的版图立下“汗马功劳”。他也得到了他所想要的，官至太傅、太保、少师、太子太师，阶下之囚转眼成了“栋梁之材”；衣不蔽体、食不果腹，转眼成了锦帽貂裘，山珍海味。这就是生的魅力，在安乐的生中走到人生尽头。但是，数十年后，乾隆决定编书，名为《贰臣传》以供后人警醒，贰臣即为叛徒，而洪承畴当仁不让的入选贰臣甲等，“享受”后人唾骂。而一心抗清，为明捐躯的孙承宗，黄道周，史可法等忠臣孝子，乾隆下令立碑塑像，广为传颂，以供后人效仿！
      公道自在人心！
      有些人或许认为，“不在其位，不谋其政”孙承宗，黄道周，史可法等民族英雄皆是朝廷官员，自幼熟读圣贤之书，自然会为国捐躯。而我们只不过是升斗白丁，哪有那般抱负？其实不然！公道无关白丁与否，无关男女与否，无关老弱与否，只关乎心！
      明朝建文帝时期爆发了靖难之变，名为靖难，实为燕王朱棣谋朝篡位。台州有一位不知名樵夫，一位极其普通的樵夫，与寻常人别无两样，家室贫困，每日起早贪黑，砍柴贩卖，不曾读过圣贤书，只挂怀木柴卖出与否，仅此而已。正是这样一位普通百姓，听闻京城陷落，便投湖自尽。这是他的气节。此为史记。
      费解！可笑！无论哪个皇帝登基，还不是照旧砍柴度日？天下大事与你这升斗小民有何干系？但是！人世间除却衣食住行，还有两样必不可少，公道与气节！有些人只顾衣食住行，已然不管其他，置公道于不顾，甘愿贩卖自身气节，谋求荣华富贵。而事实所证，公道与气节不容侵犯，虽出身寒苦，一无所长，只能贩卖气力，艰苦度日，但问心无愧，虽粗茶淡饭亦甘之如饴，虽粗麻裹身亦华服丽氅。这便是人世间最大之道理！
      生或死，生即已矣，未有补于当时
死亦徒然，庶无惭于后世！

[[i] 本帖最后由 可能是不 于 2014-5-24 18:02 编辑 [/i]]

生生死死轮回不轮回灭的灭空的空哎太乱了:wad37 :wad37 :wad37 :wad37

写的很有见解哦。拜读了。那句——而事实所证，公道与气节不容侵犯，虽出身寒苦，一无所长，只能贩卖气力，艰苦度日，但问心无愧，虽粗茶淡饭亦甘之如饴，虽粗麻裹身亦华服丽氅。这便是人世间最大之道理！非常点头哦。心之变，姻缘之变。历史洪流浩浩荡荡，人之气节如随之方舟。历史就是人心，人心就是历史。所谓圣人心即是百姓心啊。

活着可以看到每天的日出，感受清晨的微风，听到枝头的鸟叫，有这些就够了。

生与死 一步之遥，一字之差
代表的东西实在太多， 别想太多了,活的青松点好

万灵归一  生由此终  死由此始  看淡了就好

楼主神威，楼主威武。如此的文笔真的让哀家自叹不如，感谢大大的分享

太史公说过：人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。生生死死，最看重的就是身后的评价，是流芳百世，还是遗臭万年，全在人的一念之间。

人生在世，每个人所追求的目标都不一样，但对于一个人一生的评价，标准是一样的。公道自在人心，在人们的心中自有一杆秤来衡量。即孟子所说：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。

中国古人对生死有透彻的研究，自古人人都不愿有死，人人都想不朽、永生，逃避死的一关，这是世界人类思想史上，最古最早共同遇到、共同要想法解决的问题。而春秋鲁国的叔孙穆子对此发表了他极名贵的三不朽论（立德、立功、立言），他认为前人只要能活在后人的心里就是不朽，直到现在，三不朽仍是中国人的传统信仰。

拜读了好佳文，生当有善义，死亦有气节，失为人，反之为畜牲！！给可能是不兄弟大作送上第4心:handshake

[[i] 本帖最后由 六如厮役 于 2014-6-17 10:28 编辑 [/i]]

举案齐眉，金榜题名，把酒言欢，指点江山，数世同堂，含饴弄孙

只想说，好死不如赖活着。。。

生与死只是一念之差，还是生的好，为生活为家人活着